Dans l'activité fantasmatique qui accompagne la relation sexuelle, se retrouvent les tendances perverses, résidus de la sexualité infantile. L'envie de réaliser ces tendances, la résistance à cette envie et l'angoisse qui leur est associée jouent un rôle important dans la gestion de l'excitation sexuelle et de l'accession à la phase pré-orgasmique.

     Quelques chiffres

Quelques chiffres qui nous paraissent importants à connaître : Enquête réalisée en 1987

68 % des femmes ont des fantasmes de remplacement du partenaire habituel alors que 51,52 % ont eu au moins un rapport extra-conjugal dans leur vie, 39 % ayant eu quelques relations extra-conjugales. 17 % des femmes fantasment donc sur le remplacement de leur partenaire sans jamais passer à l'acte. Pour les hommes, 11 % fantasment sans passage à l'acte. Les femmes identifient souvent le remplaçant comme un homme qu'elles ne connaissent pas. Certaines fantasment sur des animaux, d'autres sur des relations incestueuses. Les hommes fantasment presque toujours sur une femme, ou qu'ils connaissent, ou à laquelle ils donnent figure connue. Ils l'idéalisent parfois en femme soumise à toutes leurs exigences sexuelles. On retrouve fréquemment des fantasmes homosexuels. 24 % des hommes fantasment sur les rapports bucco-génitaux, 77 % pratiquent le cunnilingus, 62 % sont amateurs de fellations. Quant-aux femmes, 76 % pratiquent la fellation avec leur partenaire habituel (44 % avec partenaire de passage), 74 % apprécient le cunnilingus avec leur partenaire habituel (47 % avec celui de passage), 22,28 % des femmes ont des fantasmes portant sur les rapports bucco-génitaux. 41 % des hommes sodomisent leur partenaire habituelle, 25 % pratiquent la sodomie avec une partenaire de passage. Pour les femmes : 17 % acceptent de se faire sodomiser par leur partenaire habituel contre 8 % qui acceptent de le faire avec un partenaire de passage. Alors que 41 % des hommes pratiquent la sodomie, 52 % fantasment ce type de rapport, 19 % le fantasment sans passage à l'acte. Alors que 17 % des femmes aiment se faire sodomiser et en ont une demande fréquente, 36,20 % fantasment ce type de rapport, 23 % le fantasment sans passage à l'acte. En ce qui concernent les "jeux sado-maso", (10% de pratique) nous avons constaté qu'ils sont liés à la recherche d'un plaisir au cours duquel la douleur imposée à soi-même ou à l'autre fait partie d'un jeu sexuel. Les fantasmes et l'imaginaire aidant, cela aboutit assez souvent à des mises en scène avec chaînes, cordes, utilisation de martinet ou de fouet... lors de jeux érotiques en général parfaitement codifiés et dans lesquels chaque partenaire joue un rôle déterminé à l'avance.

Les motifs de consultation chez un couple pervers

La perversion, négatif de la névrose, protège plus ou moins de la névrose et de la décompensation. Elle apparaît plus fréquemment au niveau des structures pré-oedipiennes. Les patients consultent pour des troubles d'ordre psychosomatique, des désordres psychologiques, des perturbations psycho-affectives (dépression, asthénie, angoisse...). Dans les couples pervers, le système économique mis en place protège de la tendance dépressive.

Cas cliniques

Les fantasmes et jeux prostitutionnels

Je préfère réserver un paragraphe à ce type de fantasmes et de pratiques peu décrits dans la littérature scientifique. En effet, ce travail qui concerne les femmes qui se prostituent pour des raisons autres que financières, est le résultat de mes recherches effectués lors de l'enquête sur les fantasmes et les perversions, des interrogatoires menés dans certains milieux (clubs de rencontres, clubs échangistes, utilisateurs des messageries roses...) et de cas cliniques rencontrés en thérapie de 1988 à 1991. Les fantasmes de prostitution sont des fantasmes féminins que l'on retrouve bien plus fréquemment que le fantasme de viol.

scénarios, elles jouent aux prostituées ou aux femmes fatales.

La prostitution, commerce des charmes et du corps, utilisation de la séduction et du désir de l'Autre, fantasme féminin... ? Au-delà de la prostituée (Irma la Douce, Rosa la Rose, Angel...) et de la call-girl (le cadeau, Madame Claude, le téléphone rose, la femme flambée...) qui font de la prostitution un métier (bien qu'on puisse s'interroger sur la structure psychologique qui les amène à faire ce choix) je vais aborder la prostitution et les fantasmes de prostitution chez les femmes qui la pratiquent pour des raisons autres que financières. Vendre son corps, l'échanger, séduire est un des fantasmes féminins répondant à celui, tout à fait masculin, de posséder celle qui répondra à ses fantasmes. Le cinéma offre un miroir plus ou moins déformé de la vie mais s'en inspire (Belle de Jour, les jours et les nuits de China-Blue, l'orchidée sauvage, Histoire d'O...). Certaines de ces femmes se prostituent depuis leur adolescence, d'autres après quelques mois ou quelques années de mariage. J'ai constaté que les femmes mariées le font plus que les femmes célibataires.

Chez le névrosé nous savons qu'au cours de la thérapie s'organise une névrose de transfert, avec le pervers se met en place une perversion de la relation transférentielle et aussi parfois même des buts de la thérapie. Les patients pervers vont essayer d'introduire dans la relation transférentielle la séduction, l'érotisation, des pactes pervers. Ils vont tenter d'utiliser le cadre de la thérapie pour manipuler le thérapeute, mais aussi ils vont essayer de transgresser

Le masochisme, la prostitution et la soumission ne sont pas une tendance féminine, mais l'expression d'une relation archaïque et oedipienne perturbée. Nous devons aussi prendre en compte dans l'étiologie de ces modes pervers l'influence du milieu socio-culturel, de l'éducation, de l'inconscient collectif et de la façon dont les symboles sont ré-agencés par l'inconscient du patient. La femme en position passive va rechercher un partenaire dans la pulsion d'emprise car lors du rapport sexuel, l'Autre deviendra un leurre dans un jeu où il sera l'objet aimé/aimant/haï (Le chant des sirènes)

Ces images et pensées, développées à l'encontre des fantasmes érotiques vont perturber l'équilibre psychologique et sexuel de l'individu.

Si le partenaire est capable d'entendre les fantasmes de son conjoint, alors ils peuvent les partager et mettre ainsi plus de piments dans leurs relations sexuelles. Parler de ses fantasmes permet de les intégrer dans la vie sexuelle du couple et de ne pas rester en permanence fixé dessus. A fantasmer en permanence lors de tous les rapports sexuels, l'individu risque d'entrer dans une sorte de conduite auto-érotique qui le couperait de la réalité. Dire ses fantasmes peut amener un des deux conjoints à vouloir les réaliser et ils ne doivent jamais être imposés. Nous en arrivons donc à la deuxième grande question.

Peut-on réaliser ses fantasmes ?

Difficile de répondre par oui ou par non à une question posée sous cette forme, nous ne devons pas condamner des comportements différents s'éloignant de la sexualité génitale. Nous entendons par génitalité, une sexualité vécue sous sa forme génitale avec pénétration vaginale, baisers et caresses mutuelles.

Toutes conduites qui s'écarteraient de cette prétendue "norme" sont à rattacher à la sexualité prégénitale et sont appelées de façon générale "perversions". En français, le mot de "perversions" semble apparaître dès 1444, il provient du latin perversio. Le verbe pervertere signifie "retourner". Perversion fût rapidement employée dans le sens péjoratif du mot retournement, elle est employée pour désigner certains troubles des fonctions physiologiques (perversion du goût, de l'odorat...). Au début du XXième siècle, "perversion" s'entendra comme anomalie du comportement sexuel. Dans le DSM I apparaît pour la première fois le terme de "perversions sexuelles", mais celui-ci à l'époque, fût synonyme de pêcher et de tout ce que ce mot pouvait réveiller dans l'imaginaire et la morale puritaine.. Puis en 1980, on retrouve dans le DSM III répertoriés sous les troubles psycho-sexuels : les troubles de l'identité de genres et les paraphilies (Para -déviation- étant le chemin sur lequel l'individu est attiré). C'est dans cette rubrique que nous retrouvons : fétichisme, pédophilie, exhibitionnisme, voyeurisme, sadisme, masochisme, zoophilie, coprophilie, nécrophilie, mysophilie, scatologie, urologie... . Freud a classé les perversions dans ses "Trois essais sur la théorie de la sexualité" en quatre groupes. Le premier comprend les différentes formes d'homosexualité, le deuxième se compose des différentes formes de sado-masochisme. Le troisième regroupe les perversions qui se rattachent à une pulsion partielle ou à la préférence d'autres parties prégénitales du corps. Le quatrième groupe se caractérise par l'attachement à un objet inanimé : fétichisme, transvestisme...et cleptomanie. Je pense que le terme de perversion est trop fort et qu'il ne peut être appliqué de façon systématique à des sexualités qui sont différentes d'une sexualité qui serait considérée comme "saine" ou "normative". L'homme n'est-il pas d'ailleurs, au sens psychologique du terme, un pervers, dans la mesure où son imagination et sa créativité vont l'amener à détourner de leur finalité certains comportements ? Par exemple, la recherche du plaisir par les rapports sexuels est une "perversion" puisque, et de nombreux auteurs le soulignent, la sexualité "normative" n'a pour but que la procréation. Il en est de même pour les plaisirs gastronomiques, puisqu'il n'est nul besoin de réaliser des plats compliqués et savoureux pour se nourrir. Les cultures et la psychologie ont d'immenses difficultés à décider avec certitude de ce qui est "normal" et de ce qui est "pervers". Mais alors comment faut-il considérer le choix de l'autre partenaire ? Le choix de l'objet d'amour - source de la satisfaction pulsionnelle - se fait soit dans le registre pervers, névrotique ou psychotique. Tous les scénarios au cours desquels se réalisent les fantasmes sont admissibles, ils ne sont pas condamnables s'ils s'exercent dans le respect le plus profond de chacun et s'ils mènent à la satisfaction des partenaires.

Pour l'analyste , le fantasme pervers représente une partie d'un système inconscient plus vaste, résidu de la problématique oedipienne, de l'angoisse de castration et de la périnatalité. Dans la névrose, le fantasme refoulé entraîne une souffrance, alors que dans la perversion, les pulsions, qui dans la névrose auraient été refoulées, s'expriment. D'où la théorie Freudienne : "La névrose est le négatif de la perversion". Dans la perversion, les pulsions ne sont ni refoulées, ni sublimées. Nous pouvons donc parler de perversion par absence de Surmoi, par imperfection de structure du Surmoi et la perversion par inutilisation volontaire de la répression. Dans ce dernier cadre, le pervers vit ses fantasmes, il n'ignore pas la Loi, il la transgresse ce qui n'entraîne pas de refoulement. Le Moi du pervers n'est pas assez fort pour accéder à la génitalité mûre ; il utilise d'une part l'idéalisation et d'autre part le déni, ce faisant, fonctionne dans l'illusion et la transgression. Le Moi n'étant pas assez fort pour maîtriser la peur de la castration, le pervers désavoue la possibilité de castration et a alors pour l'Autre le suppléant fantasmatique et réel qui lui manque. La jouissance de l'Autre n'est pas un problème pour le pervers puisqu'il possède ce qu'il faut pour faire jouir l'Autre et que, de plus, il possède le Savoir de la jouissance de l'Autre. Le pervers prend la place du Père et s'offre à l'Autre en se servant de l'image phallique. Le pervers jouit du manque du corps de l'Autre par l'intermédiaire de la jouissance d'organe fantasmatique attribué au corps de l'Autre. Le pervers sait mieux que le névrosé quoi faire de l'Objet. Le pervers peut-être noué dans le fantasme en tant qu'objet, comme cela se produit aussi dans la névrose, mais l'utilisation de l'Autre en tant qu'objet est un trait caractéristique du fonctionnement pervers. Dans la névrose le Sujet s'offre à l'Autre en se servant de l'image du Père, dans la perversion le sujet se sert de l'image phallique. Le pervers réalise la jouissance de l'Autre, jouissance qui, pour le névrosé, est réalisée par le Père.

Libertinage et perversions

Au XVIIième Siècle, le libertinage était entre autres un refus du catholicisme et de toute forme religieuse ou politique de répression sexuelle. Le libertinage, qui n'est pas forcément sexuel, n'est pas la seule forme de refus des interdits religieux. Ce refus s'est exprimé au travers de l'hérésie, puis à partir la révolution, de différentes manières (enterrements civils, crémation, mariages civils, divorce....). Les banquets gras du "Vendredi(-dit-)Saint" tenus à Pâques, contestent l'autorité cléricale et trouvent leur origine dans un repas célèbre : celui offert par Sainte -Beuve à ses amis Renan, Flaubert, Taine, About et le prince Napoléon, le 10 Avril 1868. Aujourd'hui, une cinquantaine de ces banquets "anti-interdits" sont organisés chaque année à travers la France par la Libre Pensée.

Pour certains, le libertin est un épicurien qui, de par sa recherche, son intelligence, son mode d'être, son esprit éclairé et ouvert a su atteindre un important degré d'épanouissement ; le vertueux, quant-à lui, est une personne qui s'impose une conduite stricte, dure et rigide exigeant le sacrifice (le sien... c'est son problème et celui des autres... ce n'est certes pas son problème) du bonheur présent pour un bonheur futur hypothétique. L'enfant ne gardera finalement que le ou les schémas comportementaux dits pervers qui lui seront nécessaire pour s'adapter à son milieu. Ce milieu, pour que l'enfant y soit adapté, doit être au plus proche du milieu social dans lequel il a évolué. Dans les autres milieux, il mettra en place de nouveaux systèmes comportementaux pervers pour s'adapter. Ainsi n'est-il pas souhaitable et nécessaire de conserver un certain degré de perversion ?" (Marine Dietrich). Tout d'abord, nous pensons, que le qualificatif de pervers ne devrait plus être utilisé que dans les cas pathologiques. Ainsi, le qualificatif de libertin pourrait-être utilisé pour toutes celles et ceux qui ont des comportements sexuels différents, mais qui ne sont pas pathologiques. En ne réactualisant pas la nosographie psychopathologique, les classifications des différentes maladies mentales deviennent, de par les représentations négatives qu'elles entretiennent, des termes iatrogènes. Les découvertes scientifiques et les changement socioculturels évoluent plus vite que les mentalités individuelles, qui n'étant pas capables de se remettre en cause et de changer, préfèrent se rigidifier au risque de régresser.

Le névrotique a une sexualité triste et anxieuse, le pervers une sexualité violente et mortifère, le libertin aurait une sexualité vivante et créative.

In fine, un comportement sexuel est pervers lorsqu'il est contraignant, irrésistible, difficilement maîtrisable et qu'il est un passage obligatoire, exclusif et répétitif comme moyen d'accession à l'excitation ou à l'orgasme, qui ne considère l'autre que comme un vulgaire objet destiné à satisfaire les demandes perverses.

Les relations extra-conjugales, les rapports bucco-génitaux, la sodomie, les rapports homosexuels, le fétichisme, le voyeurisme et l'exhibitionnisme, l'échangisme, le triolisme, la sexualité de groupe, le sado-masochisme, la bisexualité, coprolagnie, l'urolagnie et la scatologie ... ne devraient pas toujours être considérés comme des conduites perverses ou des comportements pathologiques, à condition qu'ils ne soient pas imposés au partenaire et que l'individu les pratique avec discernement. Ceux sont des comportements sexuels, certes minoritaires, disons libertins en référence à une sexualité procréative de type normatif. Dans le domaine de la sexualité tout est permis, à part certains comportements déviants hautement pathologiques qui sont des actes criminels : les viols, les abus sexuels sur enfants, la bestialité avec violence, la torture sexuelle (humiliations graves, atteintes à l'intégrité corporelle...), l'inceste et la nécrophilie sont inacceptables dans le cadre de toute vie sociale et doivent être considérés comme pervers. Ces comportements sont des crimes et le fait de personnes n'étant pas ou plus capables de discernement. La frontière entre l'admissible et l'inadmissible peut être difficile à délimiter.

Nous ouvrons une parenthèse en ce qui concerne l'inceste. Près d'un enfant sur cinq a été abusé sexuellement ou incesté. Dans notre clientèle, près de 60% ont été victimes d'abus sexuels et/ou d'actes incestueux. A notre époque et dans notre société, on nous fait croire que l'inceste touche plus particulièrement les milieux familiaux défavorisés. Pourtant, il n'en n'est rien, de manière moins caricaturale, plus insidieuse, l'inceste est présent dans de nombreux milieux familiaux favorisés. Notre société ferme-t-elle les yeux, cautionne-t-elle cela ? Ne pas remettre en cause les adultes de l'establishment ? "L'ombre du doute" ! . Alors, j'ai parcouru le code pénal et j'ai pû découvrir que l'inceste n'y figurait pas, seul étant condamnés ceux qui ont commis des abus sexuels. Il peut y avoir condamnation pour inceste s'il relève du viol... voir de l'incitation à la débauche... donc si l'enfant est consentant il n'y a pas d'inceste ! Regardons un peu en direction des pédophiles en n'oubliant pas qu'ils ne sont ni violents, ni méchants à l'égard des enfants. Nous retrouvons fréquemment des éducateurs spécialisés, des curés, des médecins, des instituteurs... ! Il est trop facile de s'attaquer aux pédophiles sans aucun discernement, beaucoup ne passent pas à l'acte et s'occupent bien des enfants. Il est stupide de ne pas mettre en place une nouvelle classification qui établisse correctement la démarcation entre pédophiles et pédoclastes. Les pédoclastes sont des criminels car ils s'attaquent aux enfants sur un mode violent et agressif que ce soit sexuellement ou non.

Pour les enfants qui sont incestés, en plus de l'abus sexuel, le plus dramatique pour eux est la coalition du silence et le cautionnement mis en place par les adultes entre eux. En finalité et le plus souvent, l'enfant est responsable...!

Le mot de perversion reste ancré et nous y trouvons classés : le fétichisme, le voyeurisme, l'exhibitionnisme, le sadisme, le masochisme, les relations extra-conjugales, le triolisme, l'échangisme, l'homosexualité et la bi-sexualité, la masturbation, l'urolagnie, la scatologie, la coprolagnie,....au même titre que la pédophilie, la nécrophilie, le viol, la zoophilie... . Robert Paul a trouvé un terme qui nous semble plus adapté : l'algolagnie de algos (douleur) et lagos (volupté) :

"l'algolagnie est un phénomène très différent des pratiques connues, utilisées et décrite par Sade et Masoch : il s'agit d'une recherche intelligente, curieuse et avide de nouveaux plaisirs, dans et par la souffrance volontaire ; ou encore d'une utilisation volontaire de la douleur physique et morale comme moyen de nouvelles jouissances physiques, morales et psychiques et pas uniquement ou forcément sexuelles... ".

Les relations extra-conjugales sont tolérées ; elles peuvent même avoir une connotation flatteuse dans certains milieux. Elles sont mieux admises quand l'homme a une maîtresse, l'inverse l'est beaucoup moins. Si une femme a un amant beaucoup plus jeune qu'elle, elle sera mise au banc de la société. Les relations homosexuelles sont dans leur ensemble très mal vues entraînant encore des attitudes fascisantes à leur encontre. Le sadomasochisme hétérosexuel, plus qu'homosexuel, a comme beaucoup de comportements minoritaires une connotation flatteuse, intellectuelle et artistique. Ces particularités sexuelles sont considérées, par certains, comme un raffinement épicurien, sorte de comportement élitiste, créatif et artistique qui agrémente la sexualité. Quant au fétichisme, il n'est pas aussi accepté qu'on pourrait le croire. Certaines tenues (cuir, vinyle, latex, cuissardes, talons aiguilles, tenues sexy et provocantes, tatouages, bijoux sexuels) sont mieux tolérées mais font encore partie du registre de la marginalité, de l'excentricité ou du déguisement. Ce déguisement peut aussi être considéré, dans certains cas, comme une cuirasse ou une apparence défensive.

Le triolisme et l'échangisme sont des pratiques sexuelles très. Elles aussi peuvent avoir dans certains milieux des connotations flatteuses et sont comme le fétichisme (surtout des vêtements) dépendantes de certains mouvements de mode. Les moralistes tentent d'assimiler toutes ces pratiques minoritaires à des perversions et à des actes dégradants pour la dignité humaine. L'homme est, au sens psychologique du terme, un pervers, dans la mesure où son intelligence, son imagination et sa créativité vont l'amener à détourner de leur finalité certains comportements. "Ainsi, le triolisme, l'échangisme et la sexualité de groupe seraient ", comme l'a écrit avec beaucoup d'humour le Docteur Michel Meignant dans Union, "l'équivalent d'un bon banquet".

L'échangisme n'implique pas l'obligation d'avoir des rapports sexuels avec d'autres partenaires. De nombreux couples pratiquent l'échangisme dans un cadre d'exhibitionnisme et de voyeurisme, d'excitations réciproques, de caresses érotiques partagées, mais ne pratiqueront le coït qu'entre eux. L'arrivée du Sida a donné naissance à un exhibiotionnisme-voyeurisme très théâtral. La pénétration est dangereuse, il faut éviter de trop se toucher, alors les femmes et les hommes vont jouer sur les registres fantasmatiques de l'érotisme, de la sensualité et plus particulièrement de la domination/soumission. Pour celles et ceux qui sont intéressés, les auteurs vous présente une des bibles de l'échangismes : Swing Magazine, sérieux et de qualité, il vous permettra de comprendre l'échangisme au travers de cette revue et de ses petites annonces :

"La sexualité n'existe ni dans le calme, ni dans la modération. Au départ, les peaux sont paresseuses, les muqueuses blasées, les nerfs fainéants. Pour que les sensations fassent l'éloge de l'amour, il faut vraiment y mettre du sien. Témoin les coups de reins puissants, les demandes de "plus loin", "plus fort", la crudité, parfois, des mots, le besoin de franchir les limites de la banalité. Pour obtenir du plaisir avec un acte simple, il ne faut être ni trop doux ni trop lent" explique J. Waynberg à une journaliste de VITAL qui prolonge sa pensée en écrivant : "Si dans la vie on aime que notre homme reste calme et civilisé, qu'il nous dorlote un chouïa ; au lit en revanche, on apprécie qu'il s'énerve un peu". Notons que ce n'est le cas que d'une tranche de la population.

Le magazine VITAL, en 1995, dans un article qui fait l'éloge du sadomasochisme, nous montre qu'il y a chez les femmes une recherche de plaisir par l'intermédiaire de la soumission et de la douleur. L'article est intitulé : "Spanking, nous devons cette spécialité à nos voisins anglais, l'art de la fessée." Toujours dans cette recherche d'une autre sexualité, certains sont devenus les adeptes du tantrisme : pas de pénétration, le réapprentissage des caresses, l'union des corps ne se fait plus par l'intermédiaire du coït mais dans l'union cosmique. Remis au goût du jour grâce au mouvement new-âge, le tantrisme est une des pratiques érotico-écologiques de la génération safe sex. Ainsi vont naître les "Jack Off Parties", soirées exhibitionnistes-voyeuristes-fétichistes, au cours desquelles la masturbation mène à la jouissance. La pénétration, les rapports bucco-génitaux et la drogue y sont formellement interdits. Dans certaines "Jack Off parties", comme dans le tantrisme, les câlins sont à la base de l'accession à la jouissance. Pour d'autres les rituels sado-maso sont à l'honneur. Toutes celles et tous ceux qui ont une sexualité ludique et érotique, riche en créativité, différente d'une norme qui nous est imposée, ne sont pas nécessairement des pervers, mais des libertins.

Les sexologues et les sociologues constatent eux aussi une explosion de certaines pratiques (échangisme, triolisme, jeux prostitutionnels et surtout sado-masochisme). Malgré la peur du Sida, l'échangisme et la sexualité de groupe restent en pleine expansion.

Les comportements sexuels minoritaires, s'éloignant de la sexualité génitale (pénétration vaginale, baisers, caresses mutuelles) ne devraient pas être condamnables. Les rapports bucco-génitaux, la sodomie, les rapports homosexuels, le fétichisme, le voyeurisme et l'exhibitionnisme, l'échangisme, le triolisme, la sexualité de groupe, l'algolagnie, la bisexualité ... sont à considérer comme des comportements humains et sains, s'ils sont pratiqués avec discernement. Les écoles de sexologie françaises ou étrangères disent que tout est permis entre adultes consentants. La grande difficulté est d'évaluer le consentement d'un des partenaires pour vérifier si nous pouvons parler de libertinage ou de perversion.

Les fantasmes érotiques et le libertinage qui sont à la fois cause et conséquence du bon fonctionnement de la sexualité, sont le reflet de l'érotisme individuel. A partir de quels critères, éthiques ou moraux quelqu'un peut-il se donner le droit d'intervenir sur des comportements sexuels qu'il jugerait comme culturellement, socialement ou religieusement différents ?

Les comportements sexuels ne doivent être considérés comme morbides et pervers que dans les cas suivants : si le comportement s'exerce à l'encontre de la volonté de l'autre, s'il est pratiqué au-delà de tout discernement, s'il est un mode de comportement exclusif et irrésistible et/ou n'accompagne même plus l'acte sexuel.

Gilbert Tordjman, qui fait partie de ceux qui défendent ces positions, écrit en préface du livre du Pasteur Joseph Doucé, "Le Sadomasochisme en question" : "C'est à nous autres, thérapeutes, éducateurs, prêtres d'aider nos consultants à faire que l'amour de la vie triomphe. ".

Quelques mots sur les fantasmes

La pulsion, d'un point de vue métapsychologique, est un processus somatique qui utilise des représentants psychiques - les fantasmes -. Le fantasme, compromis entre les pulsions et les mécanismes de défense du Moi, apparaît de façon consciente sous forme de rêves diurnes, de fantaisies imaginaires ou de scénarios érotiques, agençant plusieurs représentations de personnes en une représentation d'action où le sujet est au moins présent en tant que spectateur. Le fantasme peut aussi rester inconscient. Une grande imprécision règne d'ailleurs dans la classification des fantasmes (conscients, inconscients, pré-conscients), ceux-ci semblent profiter à plusieurs topiques. Le fantasme est à la fois producteur et production.

Laplanche et Pontalis situeraient l'origine du fantasme dans l'époque de l'auto-érotisme qui fait suite à la perte de l'objet externe primaire. Cette perte oblige le sujet à faire appel à un mécanisme fantasmatique primitif pour obtenir un plaisir halluciné qui remplacera la satisfaction originelle. Le fantasme existe bien avant cette perte de l'objet externe, il serait présent depuis la vie intra-utérine mais ré-agencé par la suite en fonction des différentes étapes de la psychogenèse.

Bien que les fantasmes appartiennent à l'individu, leur structure imaginaire n'est pas réductible au vécu individuel. L'activité créatrice du fantasme exerce une action régularisante sur le dynamisme psychique de l'individu. Une classification en fonction de leurs topiques d'origines ou d'expression serait envisageable, mais leurs origines peuvent être mixtes et leurs champs d'expression multiples. Ce qui semble capital, c'est l'existence dans le fantasme de deux contenus : l'un, manifeste, tel qu'il apparaît au sujet et, l'autre, latent qui est une production inconsciente.

Laplanche et Pontalis évoquent l'opposition qui existe entre fantasme et réalité. Ce point de vue pourrait être plus nuancé. Le fantasme permet l'appréhension que le sujet se fait de la réalité, fantasmes et réalité sont liés par le fait même que certains éléments fantasmatiques sont une résistance psychique face à la réalité. Le sujet a en fonction de ses propres mécanismes psychiques, de son vécu personnel et de son patrimoine phylogénétique une perception personnalisée de la réalité. Il me paraît difficile d'opposer fantasmes et réalité de façon aussi dualiste. Le fantasme est soumis à l'influence de vecteurs issus de la mythologie et du patrimoine phylogénétique. La réalité extérieure, les expériences corporelles, subjectives et objectives, modifient l'activité fantasmatique. Celle-ci est le résultat de la symbiose entre l'activité psychique, le flux émotionnel et les perceptions sensori-corporelles. Une activité volontaire et consciente correspond soit à des désirs, soit à des souvenirs ou des résurgences d'expériences antérieures. Le fantasme est une entité vectorielle dynamique dans laquelle se mêlent différentes forces. Le fantasme est une force qui, quelque soit le type de structure psychique, exerce des effets sur le psychisme, sur la personnalité et sur les comportements de l'individu. Les effets diffèrent selon le mode d'action et la spécificité des fantasmes dominants, mais aussi en fonction des émotions qui leur sont associées. Le fantasme est une activité biopsychique, ses différentes composantes sont biochimiques, physiologiques (désordres neuro-végétatifs), génotypiques (retour aux acquis initiaux de l'espèce) et psychiques. Même si le sujet évolue en fonction de son histoire, de la réalité extérieure et d'un déterminisme génétique, les fantasmes influenceront sa vie. Inversement, la réalité extérieure et le vécu relationnel de l'individu agissent sur l'activité fantasmatique en la renvoyant parfois aux périodes conflictuelles infantiles et prégénitales. Face à certaines pulsions, à certains événements, et plus particulièrement à leur répétition, le sujet revit alors inconsciemment des expériences émotionnelles primitives en rapport avec sa fantasmatique fondamentale. Il réactualise alors les moyens de défense propres à ces périodes. L'origine des fantasmes se situe dans le vécu individuel, l'environnement, mais aussi dans le patrimoine phylogénétique. Au delà d'une activité primitive phylogénétique, une transmission culturelle dépendante de la fantasmatique des parents exerce une influence déterminante sur les origines des fantasmes et sur les fantasmes originaires. Les mythes, les cultes et les religions sont autant de croyances choisies par les hommes et leurs civilisations pour combler le vide de leur origine. Ces croyances sont proposées comme réalité. Appartenant au patrimoine phyllogénétique, des éléments imaginaires constitués précocement servent de base aux différentes constructions fantasmatiques originaires. Les fantasmes originaires ressurgiront quand la scène primitive agira comme catalyseur. Les scènes de castration et de séduction, qui portent aussi sur les origines, succèdent à la scène primitive. L'inconscient est constitué de noyaux héréditaires et de pré-inscriptions imaginaires qui vectoriseront les fantasmes originaires. Les formations fantasmatiques originaires portant sur les origines du sujet sont : la scène primitive (origine du sujet), la scène de séduction (origine de la sexualité) et la scène de castration (origine de la différence des sexes). Abraham et Fliess situent entre les deux phases du stade anal, la frontière existant entre tendance psychotisante et tendance névrosante. La scène de séduction, qui correspond à une période relativement tardive, contemporaine de l'oedipe, serait plutôt génératrice de névrose. La scène primitive, qui correspond à une période plus précoce, contemporaine de l'auto-érotisme, serait impliquée dans la formation des psychoses. La scène de castration correspond à la phase phallique narcissique.Les fantasmes originaires (portant sur les origines du sujet) sont sexualisés dans l'après-coup et élaborés postérieurement aux périodes dont ils rendent compte.

Influence du processus de naissance sur les fantases 

(hypothèses de Stanislas Grof)

Bibliographie

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